EL PARADIGMA DE LA PEDAGOGÍA LIBERADORA

EL PARADIGMA DE LA PEDAGOGÍA LIBERADORA 

Con respecto a la pedagogía liberadora resulta una obligación ineludible comentar que fue en los años setenta cuando el pedagogo Paulo Reglus Neves Freire, conocido mundialmente como Paulo Freire, marco un avance cualitativo en las ciencias de la educación al proponer una nueva mirada sobre cómo trabaja la cultura dominante para legitimar ciertas relaciones sociales. La propuesta liberadora parte de una mirada dialéctica de la cultura, según la cual, ésta no solo contiene una forma de dominación, sino además las bases para que los oprimidos puedan interpretar la realidad y transformarla según sus propios intereses. Los fundamentos de su propuesta pedagógica se basan en que el proceso educativo ha de estar centrado en el entorno de los alumnos. Su

publicación más conocida; Pedagogía del oprimido (1999), está dedicada a los que trabajan la tierra y a los que se identifican con los pobres, sufren con ellos y luchan por ellos. Para tales fines, Freire (1999) tuvo que recurrir a ciertas nociones básicas y hasta entonces escasamente utilizadas en el lenguaje de la pedagogía, como es el caso del poder, la deshumanización, concientización, ideología, emancipación, oprimido, opresor, dialogicidad. antidialogicidad, concepción bancaria de la educación, educación problematizadora, radicalización, sociedad cerrada, sociedad en transición, 

democratización, conciencia intransitiva, conciencia ingenua o mágica, conciencia crítica, educación liberadora, alfabetización y otros muchos que han contribuido a criticar los mecanismos más usualmente utilizados en política de alfabetización, en tanto reducen los procesos de lectura, escritura y pensamiento a meras técnicas alienantes que no solo ignoran la cultura del oprimido, sino que además contribuyen a fortalecer las ideologías dominantes. 

Deshumanización: Freire señala la “deshumanización” como consecuencia de la opresión. Esta, afecta no solamente a los oprimidos sino también a aquellos que oprimen.

Educación Bancaria: En la educación bancaria la contradicción es mantenida y estimulada ya que no existe liberación superadora posible. El educando, sólo un objeto en el proceso, padece pasivamente la acción de su educador, el saber es como un depósito.

Educación Problematizadora: La propuesta de Freire niega el sistema unidireccional propuesto por la “Educación bancaria” ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta constituyéndose un diálogo liberador.


La dialogicidad: El diálogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotándose, por lo tanto, en la mera relación yo-tú, es la esencia de la educación como práctica de libertad.


Finalmente, en esta corriente pedagógica se hace patente la deuda que tenemos con Freire en el sentido de haber concebido y experimentado un sistema de educación, así como una filosofía educativa, que se centró en las posibilidades humanas de creatividad y libertad en medio de estructuras político-económicas y culturales opresivas. Su objetivo es descubrir y aplicar soluciones liberadoras por medio de la interacción y la transformación social, gracias al proceso de “concientización”. Es importante mencionar como colofón a esta corriente pedagógica, la posibilidad de precisar más a fondo la cuestión de si se puede llevar a cabo una labor radical de educación popular en el marco de instituciones estatales o de proyectos financiados por el Estado

PEDAGOGÍA DE LA ESPERANZA DE PAULO FREIRE

PEDAGOGÍA DE LA ESPERANZA DE PAULO FREIRE

https://youtu.be/_Cgrim6hnIY

Esta lectura nos hace una reflexión de lo ya propuesto en su pedagogía del oprimido. Haciendo énfasis en la educación debe ser un bien común, las herramientas para que los estudiantes obtengan una salida a la opresión de su realidad. Esa opresión vista como un aparato ideológico que mantenía ciertas condiciones a la sociedad en general y a la educación.

Freire sostenía que necesitamos una escuela en la que realmente se estudie y se trabaje, por lo que debe ser entonces un espacio de análisis, reflexión y critica, donde existe el diálogo. Pedagogía de la esperanza en un libro que retoma una denuncia hacia la producción del futuro, tanto de contextos sociales como educativos. Nos incita a fomentar una educación como práctica de la libertad. Libertad la cual no se da sin esperanza, la cual por sí sola no genera un cambio, sino incita al hombre a ser parte de ese cambio. De una manera colectiva en donde las decisiones políticas no influyan en el pensamiento liberador de la sociedad.

Video: Paulo Freire “contemporáneo”

Video: Paulo Freire “contemporáneo”

https://youtu.be/5s2Fmtr3FN8

Paulo Freire describe el jardín de su casa como su primer mundo y  se identifica como hacedor de cosas, ser pensante, ser hablante. Nos dice que lo que el buscaba, en los años 50, era una crítica a la educación brasilera. Paulo Freire llama el silo de la cultura a lo que era la clase de alfabetización, debido a la problemática que existía en aquella época, él realiza un análisis de clases. Colocar a Paulo Freire en el tercer mundo y sectorizarlo, significa no querer hacer frente a la opresión que proviene del primer mundo. D. Elza fue la primera lectora de Pedagogía del oprimido, era bastante sensible para poder seleccionar las palabras generadoras del método de alfabetización, ella se refería a Freire como un educador. El mismo Freire nos indica que D. Elza tuvo un papel importante en su vida pues convivieron un período prolongado, estando casados. Él describe su convivencia como algo fantástico. Freire contrajo matrimonio por segunda vez con Ana María Freire. Ella nos dice que encontró en Paulo a un hombre maduro, seguro, cortés, sumamente amoroso, creativo; el cual le ofrecía sus cualidades en plenitud. Paulo Freire le indicaba que tenían que educar para ser seres “más”, lo que para él significaba ser más humano, el tener más cualidades como personas.

Mova es un movimiento de alfabetización que surge entre las clases populares buscando una nueva forma de alfabetización vinculada al pensamiento y a la filosofía freiriana. Este movimiento fue creado por Freire quien buscaba la alfabetización de jóvenes y adultos en la ciudad de San Pablo.

PAULO FREIRE Y LA PEDAGOGÍA DE LA AUTONOMIA

PAULO FREIRE Y LA PEDAGOGÍA DE LA AUTONOMÍA

No hay docencia sin discencia: En este primer escrito nos deja claro que el maestro debe ser un buen aprendiz, y estar abierto a las realidades de sus educandos. No hay docencia sin discencia, ya que el que enseña aprende a enseñar y quien aprende enseña al aprender. Este pensamiento de Paulo Freire, nos hace reflexionar que nunca dejamos de aprender, que constantemente aprendemos algo nuevo en todo momento. Como maestro tanto como aprendiz.

Finalizo esta idea con las siguiente palabras “Para ser un buen maestro primero debes ser un buen aprendiz”. El ser maestro no implica que tú lo sepas todo, no implica que el educando te escuche y lo tome como una verdad absoluta tus temas de avances. Si es así querido lector entonces estas en un error, porque estas oprimiendo al educando como un opresor del pensamiento crítico. El ser maestro es hacer que los dicentes busquen y que desarrolle el área de investigación, convirtiéndose en personas autónomas de su propio aprendizaje y así mismo de su pensamiento. Que la práctica educativa que no quede solamente en la educación bancaria. Y que a través de esa investigación, el maestro respete ese conocimiento y el conocimiento previo, experiencias vivida del educando. De este modo logrando dicentes crítico y autónomos de su propio aprendizaje. Paulo Freire nos dice que:

“El enseñar exige el reconocimiento y la asunción de la identidad cultural”.

Con estas palabras nos hace referencia que nosotros como maestros debemos asumir una identidad cultural y luego respetar la identidad cultural de los educandos esto nos ayudara como parte de ser ético. La cual es absolutamente fundamental en la práctica educativa progresista. La diversidad de identidades culturales demuestra que el educando es diferente uno del otro, cual diferencia no debe ser visto como si fuera un problema en el salón de clases por el contrario ser diferente nos ayuda a aprender cosas nuevas conocimientos nuevos. Dentro del salón de clase algo que es muy preocupante, es la discriminación por estas diferencias de las identidades culturales del educando mencionadas anteriormente. Por tal razón me atrevo a decir que el profesor debe ser el primero en tratar a todos los educandos por iguales, respetando las diferencias. Generando un clima de respeto en salón de clases o aula.

Enseñar no es transferir conocimiento: El segundo escrito defiende la idea de que el docente no debe transmitir su conocimiento como dueño de las verdades absolutas. Ser docente no significa que yo tengo toda la razón, más al contrario hay que ayudar al educando a desarrollar sus propios pensamientos no debemos implantar nuestras verdades en él. Si hacemos esto, estaríamos pensando que la mente del educando es solo un recipiente donde se vacían los conocimientos. La enseñanza es algo más, es propiciar al educando dar un paso de la ingenuidad a la criticidad. La cual permitirá al educando a desarrollase como seres éticos. Y es así como la formación se convierte en parte de la educación que se ofrece a los alumnos. El conocimiento es inacabado, por tal razón los educadores son eternos aprendices y siempre será aquel hombre que siempre estará en busca de nuevos conocimientos. También es importante que el profesor tenga conciencia de la realidad Socio-histórico-cultural en que está trabajando para que el mismo pueda desarrollar una buena actividad de acuerdo al lugar donde aplica la práctica educativa. Terminare diciendo que todo maestro debe tener una curiosidad, ya que el ejercicio de la curiosidad ayudara al educador a la imaginación, a la intuición, a las emociones, a la capacidad de comparar. De esta forma logrando que educador participe en la búsqueda del perfil del objeto o como lo dice Paulo Freire “El hallazgo de la razón de ser”. El educador debe concebir la disciplina como resultado de la armonía entre autoridad y libertad. En respeto de la una con la otra, evitando la inclinación a los extremos.

Enseñar es una especificidad humana: Finalizando el último escrito, el ser pedagogo exige una buena preparación y calificación del profesor, hago mención de que este debe estar seguro de su profesión. Porque la inseguridad demuestra incompetencia, nos dice Paulo Freire. Debemos estar seguros porque la seguridad se expresa en la firmeza en la que actuamos, nos ayuda a crear un clima de respeto en el salón. Paulo Freire nos dice:

“El profesor que no lleve en serio su formación, que no estudie, que no se esfuerce por estar a la altura de su tarea, no tiene fuerza moral para coordinar las actividades de sus clases”.

Esto nos aclara toda duda, tomando como referencia de que si el maestro quiere ayudar al educando a superar su ignorancia. Primero nosotros como educadores debemos superar nuestra propia ignorancia. Concluyo esta idea con las siguientes palabras “Un ciego no puede guiar a otro ciego”. El maestro debe saber escuchar para poder profundizar el arte de la docencia, es una de las ideas más relevantes en el momento, que el educador quiere hablar con el educando. Muchos profesores comenten el error de hablar primero, sin antes de haber escuchado. “Tú como maestro debes ser el primero en escuchar”. Debe aprender como maestro a escuchar primero al educado y luego hablar con el educando. Como educador debes querer bien a los educandos.

VIDEO: Paulo Freire: Pedagogía del Oprimido

VIDEO: Paulo Freire: Pedagogía del Oprimido
https://youtu.be/rWsFZzwObEM

Se analizó el papel de la concienciación, en la aplicación de una educación liberadora, a través de este ensayo. No es la concienciación la que puede conducir al pueblo a “fanatismos destructivos”. La toma de conciencia abre camino a la expresión de las insatisfacciones sociales, se debe a que estas son componentes reales de una situación de opresión. El miedo a la libertad del que no tiene conciencia de que lo padece, lo lleva a ver lo que no existe. El que teme a la libertad se refugia en la “seguridad vital”, usando así la expresión de Hegel, llamándola así “libertad arriesgada”. Entonces si la concienciación implica poner en tela de juicio el statu quo, amenaza entonces la libertad.

Este ensayo se considera un trabajo para hombres radicales, no posee carácter dogmático ni mucho menos es el resultado de lecturas. Este ensayo se sustenta en situaciones concretas.

La sectarización es siempre castradora debido al fanatismo que la nutre mientras que la radicalización es siempre creadora gracias a la criticidad que la alimenta. Siendo la sectarización un obstáculo para la emancipación de los hombres, ésta es lo propio del reaccionario, la radicalización vendría a ser lo propio del revolucionario. De ahí que la pedagogía del oprimido, que implica una tarea radical, implica también que éste libro no pueda ser desarrollado por sectarios.

En la justificación de la pedagogía del oprimido, nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo por consiguiente los hombres se liberan en comunión.

VIDEO: PAULO FREIRE DOCUMENTAL

VIDEO: PAULO FREIRE DOCUMENTAL
https://youtu.be/claQ4b5lRnA

Paulo Freire se inicia en la educación enseñando Portugués en una escuela secundaria. “Saber enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su propia producción o construcción”, su pensamiento nace en Brasil, fines de 50, como contraposición de las escuelas estatales y el sistema educativo. Freire nos dice que los seres humanos leemos la realidad desde que nacemos, ésto significa cómo interpretamos el mundo y como actuaremos frente a el. En los años 60, Freire fue nombrado director del departamento de extensión cultural de la Universidad del Recife.
«La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación»  Paulo Freire

Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellos llamados «los desarrapados del mundo», de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo»:  el  acto  educativo  no  consiste  en  una transmisión de  conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común.

El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.

La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.

La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste.

Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación. 

El presente documental es un excelente testimonio sobre el gran maestro Freire. Dicho documental nos invita a reflexionar sobre hasta dónde puede llegar la libertad del pensamiento crítico para contribuir en con el bien común.

Paulo Freire empezó enseñando portugués en una escuela secundaria. Él decía que: “Saber enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su propia producción o construcción”, su pensamiento nace como contraposición de las escuelas estatales y el sistema educativo. En los años 60, Freire fue nombrado director del departamento de extensión cultural de la Universidad del Recife.

El gran pedagogo nos deja la lección que los seres humanos leemos la realidad desde que nacemos, esto significa cómo interpretamos el mundo y como actuaremos frente a él.

Paulo Freire siempre tuvo muy presente el poder que representa el saber leer y escribir, la importancia de la participación ciudadana de las personas para su inclusión social, por lo que su pedagogía fue más allá de solo la simple alfabetización. Su pedagogía buscaba la inserción critica de las personas en el mundo tomando conciencia de la realidad en la que viven.

CELESTIN FREINET: APORTES PEDAGOGICOS

CELESTIN FREINET: APORTES PEDAGOGICOS

La Escuela Moderna y Cooperativa: Toda orden citada de modo autoritario es un error. El maestro ha de buscar una pedagogía que ayude al alumno a escoger. Hay que darle la palabra al niño dejándole, individualmente y cooperativamente, un máximo de iniciativa en el marco de la comunidad. La pedagogía, si es autoritaria no es pedagogía, pero ello no implica que el orden y la disciplina no sean necesarias en las clases, solo que deben ser asumidas por todos no impuestas.

La pedagogía ha de empezar por la experiencia del niño y la información. El maestro ha de hablar tan poco como pueda. La cooperativa escolar será un ejemplo aplicativo de este principio. El maestro debe ser una ayuda para organizar una escuela donde los niños tengan éxito siempre, y no debe estar en el fracaso. Los trabajos escolares las conferencias, la participación en las actividades del aula pueden ayudar a ello. Como consecuencia, el castigo es siempre un error ya que es humillante y no consigue el objetivo buscado. Freinet se avanzará al mostrar la importancia, en la educación de la infancia, de la estimulación de las expectativas positivas del niño, y de su autoestima y de su capacidad éxito ante cualquier tarea.

Este principio diferencia a Freinet de los pedagogos y psicólogos contemporánea, que consideran el juego como la actividad natural del niño. Para Freinet la escuela debe permitir al niño experimentar herramientas y técnicas de trabajo. El libro de texto único es un error para el aprendizaje en la escuela Freinet será uno de los pioneros en criticar el libro de texto como manual único su publicación con el título Basta de manuales escolares fue una verdadera revolución en su época.

Para Freinet las experiencias vitales de los niños son la herramienta base del aprendizaje más que los manuales escolares. El proceso de adquisición del conocimiento es mediante el tanteo experimental se aprende no mediante leyes y reglas sino mediante la experiencia.

Freinet realiza una crítica al proceso de observación, explicación y demostración típico de las lecciones tradicionales ya que considera que se adquiere un conocimiento formal y superficial. Por el contrario, desarrolla el concepto de método natural basado en el tanteo experimental, que es una repetición de la acción con una gradación del conocimiento para superarse, progresar y aprender cosas nuevas.

El tanteo experimental, Freinet lo aplicara predominantemente, su método natural del aprendizaje de la lectura y de la escritura. La combinación armónica aprendizaje individualizado y del trabajo en grupo será una de las finalidades importantes de la pedagogía Freinet. El maestro ha de organizar el ambiente para que el niño desarrolle el máximo de sus potencialidades y, por tanto, es un facilitador de técnicas e instrumentos para ayudar él, proceso educativo.

La carta constituye el texto base de todos los movimientos adheridos a la pedagogía de freinet. Sus principios son:

La educación es el desarrollo total de la persona y no una acumulación de conocimientos, un amaestramiento o una servidumbre.
Nos oponemos a todo adoctrinamiento.
Nos negamos a la ilusión de una educación que es suficiente por ella misma una educación aséptica, al margen de las grandes corrientes sociales y políticas que la condicionan.
La escuela de mañana será la escuela del trabajo.
La escuela ha de estar centrada en el niño. Es el niño quién, con nuestra ayuda construye su personalidad.
La investigación experimental es la base y la primera condición de nuestro esfuerzo de modernización escolar para la cooperación.
Los educadores que siguen la pedagogía Freinet son responsables de la orientación y de la extensión de las ideas cooperativas.
Nuestro movimiento de la Escuela moderna está preocupado por mantener las relaciones de simpatía y colaboración con todas las organizaciones que trabajan en el mismo sentido.
Nos relacionamos con la administración.

La Practica Educativa: las técnicas de Freinet

Freinet no quería oír hablar de método Freinet sino de Técnicas Freinet como procedimiento y actividades de pedagogía popular que impregnaban toda la vida de la escuela y que habían sido construidas, experimentadas y evolucionadas en las clases de las escuelas. Aun así, las técnicas tenían el trasfondo de un nuevo tipo de escuela de educación y de sociedad. Nadie duda de la aportación de Freinet siempre argumentaba que sus técnicas no debían utilizarse como instrumento que solo sirven para acaparar por unos instantes la atención y el interés de los niños sino como verdaderos utillajes de una nueva escuela y una nueva ciudadanía.

Las claves de la pedagogía Freinet que están detrás de las técnicas son:

El tanteo experimental.
La educación por y para el trabajo.
La cooperación.
La importancia del ambiente escolar y social.
La necesidad de crear material para potenciar esas ideas en la práctica educativa.

PONENCIA MAGISTRAL DE LA DRA. MARGARITA PAJARES FLORES

PONENCIA MAGISTRAL DE LA DOCTORA MARGARITA ISABEL PAJARES: EL INVESTIGADOR FRENTE AL PROCESO METODOLÓGICO DE LA INVESTIGACIÒN

EL INVESTIGADOR FRENTE AL PROCESO METODOLÓGICO DE LA INVESTIGACIÓN

En esta ponencia se hablo sobre todo lo que involucra la intestigacion cientifica.

La palabra investigación se deriva etimològicamente de los términos latinos in ( en, hacia), y vestigiums (huella , pista), de ahí que signifique " hacia la pista " o " segùn la pista".
Cuando investigamos realizamos un proceso de actividad humana dirigida a descubrir algo desconocido, como bien lo afirma Ander Egg: " un procedimiento reflexivo, sistemàtico, controlado y critico que nos permite descubrir nuevos hechos o datos en cualquier campo del conocimiento humano".
El método de investigación científico es el procedimiento seguido en la investigación científica, en el cual de el se desarrollan todos los métodos que pueden ser utilizados en las investigaciones para lograr adquirir conocimientos. para ello seguimos, al desarrollar el método de investigación, los siguientes pasos:

- Descubrimiento del problema de la investigación.
- Documentación y definición del problema.
- Imaginar una respuesta probable al mismo.
- Deducir o imaginar consecuencias de la hipótesis o subhipótesis empíricas.
Diseño de la verificación de las hipótesis o del procedimiento concreto a seguir en su prueba.
Puesta a prueba o contraste con la realidad de la hipótesis a través de sus consecuencias o subhipótesis empíricas.
- Establecimiento de las conclusiones resultado de la investigación.
Extender las conclusiones y generalizar los resultados.

Los investigadores se les define como sujetos capaces de mirar críticamente su realidad y asumir un compromiso total con el tema o problema de la investigación que desarrollará, por ello para ser un investigador debemos seguir las siguientes condiciones:

- Capacidad creativa
- Una actitud "sherlockholmesiana" que le hace posible mantenerse sobre los inidicios de aquello que se pretende resolver.
-Tenacidad y persistencia.
- Capacidad para captar y registrar la información pertinente.
- Pasión, deseo, curiosidad.
- Una buena condición física que resulta tener una disciplina de vida. 

LA PEDAGOGÍA DE LA ESCUELA ACTIVA

PSICOLOGÍA DE LA ESCUELA ACTIVA

Ramón Indalecio Cardozo fue uno de los pedagogos de mayor importancia de la educación paraguaya. En su monumental obra de tres tomos: “La pedagogía de la escuela activa”, que la Pedagogía al iniciarse el presente siglo, se encuentra caracterizada por su orientación científica, por su espíritu eminentemente liberal, por su influencia universal y democrática, por sus fundamentos psicológicos, por su tendencia acentuadamente utilitaria y por su tendencia socialista.

El sujeto de toda educación es el hombre, en su infancia, primera niñez, segunda niñez, adolescencia y juventud. Si bien abarca todas estas edades el período escolar propiamente comprende la primera y segunda niñez.

Los métodos de enseñanza practicados hasta hoy día están basados sobre conocimientos psicológicos que se han tenido como inmutables, desde que Comenio y Herbart los organizaron; pero hoy día, con los conceptos nuevos varían y deben variar totalmente, de modo que, de acuerdo con la naturaleza funcional de la Pedagogía, debe trazarse nuevos, distintos de ellos. La Pedagogía debe reposar sobre el conocimiento del niño, como la horticultura reposa sobre el conocimiento de las plantas, es una verdad que parece elemental. Sin embargo, prosigue el mismo, es enteramente desconocido por la mayor parte de los pedagogos y de casi todas las autoridades escolares.

La educación consiste en preparar al hombre para la cabal realización de su naturaleza humana, para que viva la vida completa y cumpla su destino dándole al efecto los medios conducentes a ello mediante el desenvolvimiento armónico, espontáneo y regular de su naturaleza psicofísica, despertando y favoreciendo sus disposiciones generales y sus aptitudes especiales, según las circunstancias en que se encuentre, poniendo en claro su peculiar vocación y formando su carácter (Alcántara García). La educación es un fenómeno de adaptación biológica de orden físico, espiritual y social.

La Biología o ciencia de la vida como la definió Treviranus en 1812, es una creación de este sabio. Desde entonces la ciencia se ocupó en estudiar el concepto y naturaleza de uno de los fenómenos más importantes y fundamentales de la naturaleza. La Psicología Genética estudia los problemas de la evolución del espíritu a través de la vida de la serie animal, de la especie humana y el desenvolvimiento espiritual en el individuo.

El juego es interesante al niño porque está de acuerdo con su naturaleza. El interés, lleva en sí la realización de un pensamiento y la satisfacción de un sentimiento. Tiene, pues, su contenido intelectual y moral. Pero se desenvuelve de adentro para fuera.

DIAGNOSTICO DE LA EDUCACIÓN PERUANA

DIAGNÓSTICO DE LA EDUCACIÓN PERUANA

1. EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA
El sistema de vida era igualitario, no había clases sociales y se desarrolló la primera formación económica y social de nuestro país. La educación fue espontánea en la medida que no hubo institución especializada alguna y se daba en la comunidad y en la vida práctica para enfrentar los problemas de la vida y la subsistencia. Mientras que en las sociedades de clases, cuya formación económica-social fue de carácter esclavista, la educación fue diferenciada; mientras los hijos de las élites esclavistas tenían privilegios educacionales.

2. LA INVASIÓN ESPAÑOLA Y LA DOMINACIÓN COLONIAL

Se aplastaron manifestaciones culturales nativas imponiendo, mediante la violencia, su idioma, religión, costumbres y sistema político. La población nativa quedó al margen de todo derecho humano y excluidos de un sistema educativo condenados al analfabetismo e ignorancia o, en todo caso, entregados a la labor de catequistas y evangelizadores, para su adoctrinamiento cristiano católico.

3. LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ

Nuestro país continuó siendo valorado como despensa de materias primas para satisfacer las necesidades de las metrópolis imperiales. Las clases dominantes del país, se subordinaron a la nueva dominación inglesa y norteamericana, asumiendo el papel de intermediarias del capital extranjero y se mostraron incapaces de encaminar al país por la senda del desarrollo independiente. No hubo un cambio en el carácter de la educación. El privilegio de la educación persistía por la simple razón de que persistía el privilegio de la riqueza y de la casta. 

4. LA REPÚBLICA

Con la inserción del capitalismo y el nacimiento del proletariado peruano llegaron diversas corrientes de pensamiento que ejercieron influencia en el conjunto de las clases sociales y que configuraron la lucha de ideas a lo largo del siglo XX. Así surgieron grandes pensadores con relación a los fines de la educación como Manuel Vicente Villarán, quién asumió una propuesta de reforma liberal, Deustua, con un espíritu conservador de la oligarquía terrateniente. A partir de reflexiones de Mariátegui, la polémica sobre la educación da un giro importante y un avance notable, en la que propone una solución a la crisis de la educación vinculada al cambio de las condiciones económicas y sociales.

A partir de estas reflexiones, José Antonio Encinas, propuso una educación científica y laica, la libertad de los niños para opinar, la escuela de trabajo y la escuela activa; Luis Valcárcel que buscó dar una respuesta al problema de la educación rural mediante la racionalización de la ciencia y la técnica en la educación campesina; y Jorge Basadre que establece la relación entre nueva educación y proyecto nacional como "promesa de la vida peruana".

EDUCACIÓN Y CONCIENCIACION

EDUCACIÓN Y CONCIENCIACION

Desde siempre, se viene dando una preocupación por la democratización de la cultura, por lo cual observamos los déficit cuantitativos y cualitativos de nuestra educación que hace que sean obstáculos para el desarrollo de nuestro país como la gran cantidad de niños en la edad escolar que no asisten a la escuela y la gran cantidad de gente analfabeta. Para ello confiemos en el pueblo, en su capacidad, dejando de lado la idea que solo en lo urbano se puede cambiar nuestra educación sino también en lo rural a través de un método activo, dialogal, critico y de espíritu critico; una modificación del programa educacional, el uso de técnicas tales como la reducción y codificación; en el cual el pueblo sea participe y no pasivo, que se involucre y ante todo conozca el concepto antropológico de la cultura. Es decir el papel activo del hombre en y con su realidad; en donde comprenda que la cultura es toda creación humano, como el aporte que el hombre hace al mundo ; asì mismo como el resultado de su trabajo, de su esfuerzo creador y recreador; para que asì a pesar de ser analfabeto sea consciente de ser parte de una nación y que desarrolle a partir de ellos el aprendizaje de la escritura y la lectura como una llave , en donde el analfabeto se iniciará en el mundo de la comunicación escrita y aprenda críticamente la necesidad de aprender a leer y escribir a través de diálogos sobre situaciones concretas con el educador para que se logre un proceso significativo de enseñanza y aprendizaje.

UNA PEDAGOGÍA DEL ASOMBRO

UNA PEDAGOGÍA DEL ASOMBRO

LA COMUNICACIÓN EXPLICATIVA ENTRE EL PROFESOR Y LOS ALUMNOS. 

Louis Legrand en su obra: "Pédagogie de L'étonnement", nos dice que existe una curiosidad espontánea, estructurada por el cuestionamiento que será fuente de adquisición e inquietud intelectual. El porqué de los niños reflejan sistemas de explicación que varían según su edad. Así se da para el autor una pedagogía explicativa que es la necesidad de explicación, la cual surge con el asombro. El asombro proviene de un contraste que hace resaltar la contradicción entre los hechos. Legrand sostiene que el asombro nacido de la curiosidad buscada, abierto a la explicación objetiva, tiene necesidad de ser alimentado por el diálogo entre los alumnos y el profesor. A través de este cambio el cuestionamiento encontrará su plena significación.

En el proceso pedagógico el asombro debe estar presente, ejemplo de ello es Sócrates, quien trata constantemente de provocar a su interlocutor. Así surge la pedagogía del asombro, pedagogía activa. No se trata, de un asombro que concierne a las cosas prácticas sino, de un asombro que es un despertar del pensamiento del interlocutor.

En la educación el aprendizaje debe responder a situaciones nuevas, que sobrepasen lo cotidiano, para que así, el asombro sea un punto de partida importante de ese saber que todos construimos, de ese asombro que fecunda la práctica del ser humano en todas sus dimensiones creativas.

A continuación, la investigadora educativa Catherine L'Ecuyer nos da una mirada actual de esta pedagogía del asombro. Ella sostiene que educar en el asombro es replantear el aprendizaje como un viaje que nace desde el interior de la persona, una aventura maravillosa facilitada por una consideración profunda de lo que reclama la naturaleza del niño, como el respeto por su inocencia, sus ritmos, su sentido del misterio y su sed de belleza.

EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA EN LA TRADICIÓN LIBERTARIA

EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA EN LA TRADICIÓN LIBERTARIA

“Educación y pedagogía en la tradición libertaria”, es un trabajo realizado por Hugues Lenoir, publicado en la Revista Erosión N°2, en la cual nos habla sobre la importancia del proyecto educativo de los anarquistas, la relación entre anarquismo y educación, desde sus inicios con las ideas propuestas por Proudhon hasta nuestros días. Lenoir nos explica que para los anarquistas la educación debe ser autogestión además de orientarse a desarrollar la propia conciencia, las prácticas sociales libertarias y que colabore en la creación de una sociedad de personas dignas y libres.

La pedagogía libertaria y sindicalista encuentra sus orígenes en el “Programa educativo de la asociación fraterna de los docentes y profesores socialistas”, cuyo objetivo principal es dar una instrucción igualitaria a todos sin distinción, para que la sociedad cuente con ciudadanos trabajadores con el pleno conocimiento de sus deberes y listos para ejecutarlos. Estas primeras ideas nos hablan de una educación para la igualdad, que promueva la dignidad del trabajo en una sociedad justa.

Proudhon propone la educación integral (idea de Charles Fourier), libre y elegida por quienes aprenden y que signifique la emancipación intelectual del pueblo. Durante el segundo congreso de la AIT (Asociación Internacional de los Trabajadores, creada en 1864) se insiste en la necesidad de una educación integral para los obreros, por lo que se aprueba organizar la escuela-taller, que cuente con una educación científica, técnica y productiva (tal como lo proponía Proudhon).

En Francia para las Sedes Sindicales, la educación también es un tema de suma importancia tuvieron como ideal lograr una sociedad igualitaria de personas dignas y libres, desarrollando una educación moral, administrativa y técnica. Para ello tomaron varias medidas como implementación de bibliotecas u otras más importantes como las de crear clases populares donde se enseñaba y discutían los escritos de los grandes pensadores y complementar la enseñanza técnica con la educación básica (decisiones tomados en 1900 durante su VIII Congreso). Para 1912 las sedes sindicales (en especial la de Amiens – Francia) se proponen perfeccionar la enseñanza técnica, reestablecer el arte manual del trabajo y complementar la educación y la instrucción de los trabajadores por medio de clases y conferencias de enseñanza general. También promueven la educación superior obrera adecuada a las necesidades del trabajo.

Los miembros de la CGT sindicalista revolucionaria,continúan la ideología de la educación libertaria dando énfasis en la formación moral, técnica y profesional de los trabajadores para una reorganización de las clases sociales. Abordaron la problemática de la educación y de la formación sindicalista. A pesar de su disolución en 1939 consideraron a la educación como elemento clave en la lucha por la revolución social.

El movimiento anarquista español consideraba la educación como factor para lograr la transformación radical de la sociedad. Por lo que en 1910 por medio de una resolución crearon grupos para la difusión de los principios sindicalistas entre la clase trabajadora, además estos grupos debían formar militantes capaces de hablar al público, realizar conferencias, escribir en los periódicos, etc. Para este movimiento los principales problemas de la educación debían ser erradicados, como el analfabetismo. Buscaban educar a la humanidad, con una enseñanza libre, científica y en iguales condiciones para hombres y mujeres.

A pesar que el movimiento anarquista decae durante la segunda mitad del siglo XX. Desarrollar la educación fue parte importante de sus actividades. Los aportes que le dieron sus principales miembros provinieron de su tradición libertaria. La educación adquiere el significado de emanciparse de toda idea de sumisión u opresión.  Para los anarquistas no se puede crear una sociedad libre sin una educación libre. Por lo que debemos orientarnos en esta idea pedagógica y social.

EL PARADIGMA DEL ENFOQUE COGNITIVO

EL PARADIGMA DEL ENFOQUE COGNITIVO

En los últimos 30 años, las tendencias cognitivas en su conjunto han contribuido a un entendimiento multidisciplinario de la mente y de la cognición en general. Su diversidad teórica y metodológica ha sido un punto fundamental para enriquecer los avances abarcando estudios que van desde una célula nerviosa, hasta una red neuronal; desde un individuo hasta los grupos sociales, en donde el lenguaje, la organización social y la cultura juegan roles fundamentales. En términos filosóficos el cognitivismo cambió el énfasis empírico por un énfasis racionalista. Sin embargo, el cognitivismo reclamaba también su estatus científico y su aspecto experimental, se extendió hacia el estudio de problemas que no podían ser observados visual o externamente como depósito de información en la memoria, representación del conocimiento, metacognición y otros. Es interesante observar cómo el pensamiento científico y filosófico puede tomar la misma fuente y producir ideas que se oponen las unas a las otras. Es como tener una colección de piedras, dividirla en dos y darle una parte a cada arquitecto. Con el mismo material uno de ellos se propone construir una torre y el otro se propone construir un pozo.

TEORÍAS PEDAGOGICAS

TEORÍAS PEDAGÓGICAS 

CENTRO DE ESTUDIOS AVANZADOS DE LAS AMÉRICAS Río Tíber 12 Col. Cuauhtémoc, Del. Cuauhtémoc c.p. 06500 México D.F. Tel 52 07 91 01 México 2008

De esta lectura podemos resumir lo siguiente:

Educar es realizar la formación misma del hombre, sus conocimientos, sus valores, las convicciones, y en fin, el desarrollo de la personalidad humana en los individuos para hacerlos seres vitales de su época. En tal sentido, el proceso educativo-formativo trasciende el quehacer del maestro, en tanto que este proceso histórico complejo se realiza en las distintas instituciones sociales, las cuales producen y reproducen un saber y una práctica social, como reflexión acción institucional.

De aquí que el trabajo pedagógico supone llevar al estudiante al saber, como proceso de recreación y autoconocimiento, e implica reconocer al sujeto humano como unidad autónoma de características biopsicosociales complejas donde es torpe e ingenuo aplicar "el método" o "la dialéctica" mágica para lograr la apropiación del saber social.

1. John Dewey nos dice que la educación es el laboratorio en que las distinciones filosóficas se ponen concretas y se prueban: “ Existe necesidad de comprobar el pensamiento por medio de la acción si se quiere que éste se convierta en conocimiento ”. Define los fines de la educación y la tarea de la escuela en relación al proceso de socialización. Cuando el niño llega al aula “ya es intensamente activo y el cometido de la educación consiste en tomar a su cargo esta actividad y orientarla”. Cuando el niño entiende la razón por la que ha de adquirir un conocimiento, tendrá gran interés en adquirirlo.
2. María Montessori: Todo progreso humano, se basan en la fuerza interior creemos ser independientes porque nadie nos manda, o porque mandamos a otros, pero el noble que necesita llamar a un sirviente en su ayuda realmente es dependiente por causa de su propia inferioridad. “La tarea del maestro no es hablar, sino preparar y organizar una serie de motivos para la actividad cultural en un ambiente especialmente preparado para el niño; La educación no es algo que haga el maestro, sino que es un proceso natural que se desarrolla espontáneamente en el ser humano. (experiencia del niño) Si la disciplina se funda en la libertad, la  disciplina misma debe ser necesariamente activa. No se debe reducir la disciplina al silencio o a la inmovilidad como un paralítico. Éste es un individuo aniquilado, no disciplinado. La brevedad debe ser una de sus principales características. Cuanto más cuidadosamente eliminemos palabras innecesarias, más perfecta será la lección.
3. DECROLY Su propuesta pedagógica se basa en los hallazgos de sus investigaciones psicológicas por lo que propone procedimientos de aprendizaje flexibles. Modelo científico positivista y racionalista basado en la importancia a la naturaleza. Alumno “Es un ser biológico que se adapta evolutivamente a los cambios del entorno. Sugiere se le respete su originalidad como organismo. Educación – Función social Principalmente educar para la vida. Que significa: Integrar al niño a su medio social y otorgarle las herramientas necesarias para solucionar sus necesidades básicas La escuela es concebida como un reducto aislado de su medio social. Considerado este último como negativo y con consecuencias nefatas para el niño Es ineludible considerar la psicología del niño como ser viviente, variado, evolutivo, matizado por las múltiples influencias de la herencia y del medio.

PEDAGOGÍA E HISTORIA

PEDAGOGÍA E HISTORIA

La historicidad de la pedagogía

La enseñanza, un objeto de saber

De Olga Garcìa Zuluaga Garcès

Este libro nos habla sobre la historia de la educación en la antigüedad, la cual no puede resultar indiferente para nuestra cultura moderna.

Nos hace recordar los orígenes directos de nuestra propia tradición pedagógica. Nuestra cultura grecolatina determinar este parentesco y esto se aplica, en grado eminente, a nuestro sistema educativo.

La educación del escriba oriental:

Existían escuelas para la formación del escriba, escuelas donde la arqueología mesopotámica cree hallar sus ruinas.

El maestro enseñaba ante todo al alumno la manera de coger el estilete o el cálamo y de imprimir o trazar los signos elementales; después le daba un modelo para copiar y reproducir.

En primer lugar signos simples, luego cada vez más complicados, palabras aisladas, por ejemplo nombres propios, seguidamente poco a poco frases enteras, textos más argos, especialmente algunas fórmulas de correspondencia.

La pedagogía era muy elemental y partía del adoctrinamiento pasivo: basada en la docilidad del alumno, recurría a los castigos corporales más enérgicos, como lo hará más tarde la pedagogía  clásica “las orejas del jovencito se hallan sobre sus espaldas: atiende cuando se le azota”.

Paralelamente a esta enseñanza de la escritura existía otra oral. El maestro leía un texto, lo comentaba e interrogaba al alumno sobre el tema; el nivel se elevaba y verdaderas discusiones acababan por entablarse entre ambos.

La educación romana Etapas Antes de la Después de la conquista en Grecia conquista de Grecia Educación es Educación fuertemente influida esencialmente por las ideas práctica y moral educativas griegas. Siguiéndole la educación en la edad media Influencia del cristianismo. El cristianismo impone limitaciones al desarrollo de la ciencia y la cultura exclusivamente en los monasterios y solo para los monjes, se enseña latín y se continúa con la transcripción de los manuscritos de los autores antiguos. Para que después se de el surgimiento de la Educación Medieval, dentro de esta se puede observar el predominio de la enseñanza de las materias abstractas literarias con descuido de las realistas y científicas. El aspecto verbalista y memorista de los métodos de educación. Con menosprecio de la actividad La aparición del tipo de educación caballeresca, propio de las edades guerreras y heroicas Desarrollo de la Educación Seglar y municipal.

LA MODIFICABILIDAD COGNITIVA ESTRUCTURAL PROPUESTA POR REUVEN FEUERSTEIN

LA MODIFICABILIDAD COGNITIVA ESTRUCTURAL PROPUESTA POR REUVEN FEUERSTEIN

Psicólogo de origen judío que nació en 1921 en Botosan, en Rumania. Es uno de los nueve hijos de la familia de un erudito en estudios judíos. Reuven inmigró a Israel en 1944, está casado con Berta Guggenheim Feuerstein y tiene cuatro hijos. Desde 1970 a 1995, Feuerstein ocupó el puesto de profesor de psicología educativa en la Escuela de Educación de la Universidad de Ilan (Ramat Gan, Israel). A partir de 1978 fue designado profesor adjunto en el Colegio Peabody de Educación de la Universidad de Vanderbilt (Nashville, Tennessee, EUA). Él y su familia residen actualmente en Jerusalén, Israel.

Feuerstein, considera que la inteligencia no es una cantidad fija sino una función de la experiencia y de la mediación de otros individuos importantes en el ambiente de un niño.

Desarrolló la teoría de la Modificabilidad Cognitiva Estructural. Él afirmaba que el individuo es modificable y que puede mejorar sus realizaciones intelectuales y, por tanto, su rendimiento intelectual.

Los Principios básicos de su teoría son:

• Los seres humanos son modificables. Rompe con las costumbres genéticas internas y externas.
• El individuo específico con el que estoy trabajando es modificable.
• Yo soy capaz de cambiar al individuo.
• Yo mismo soy una persona que puede y tiene que ser modificada.
• La sociedad también tiene y debe ser modificada.

La Modificabilidad Cognitiva Estructural (MCE) surge del interés de ver cómo la gentes de bajo rendimiento, y en ciertos casos extremadamente bajo, llega a ser capaz de modificarse mediante procesos cognoscitivos para adaptarse a las exigencias de la sociedad. Esta teoría a evolucionado con los años, los pilares que la conforman radican en los siguientes postulados:

La experiencia de aprendizaje mediado (EAM): para que esta modificabilidad se presente en el sujeto, es necesario que se produzca una interacción activa entre el individuo y las fuentes internas y externas de estimulación, esta es responsable de un tipo de cambio más general y significativo. Esta se concreta con la intervención de un Mediador (educador, tutor, padre u otra persona relacionada con el sujeto), quien desempeña un rol fundamental en la selección, organización y transmisión de ciertos estímulos provenientes del exterior, facilitando así, su comprensión, interpretación y utilización por parte del sujeto.

La Mediación del Significado: consiste en presentar las situaciones de aprendizaje de forma interesante y relevante para el sujeto, de manera que este se implique activa y emocionalmente en la tarea, para lo cual debe conocer la importancia y la finalidad que ésta tiene para su aprendizaje.

La Mediación de Trascendencia: se refiere a que la mediación debe extenderse mas allá de la necesidad inmediata que la originó, debe llevar a relacionar una serie de actividades del pasado con el futuro, logrando alcanzar un nivel de generalización de la información.

La Teoría de la Modificabilidad Estructural Cognitiva de Reuven Feuerstein presenta plena vigencia pues actualmente existe una enorme cantidad de niños tanto en Israel como en América que se han beneficiado de manera exitosa con este programa.

FORMACIÓN DE NIÑOS COMPETENTES CON EDUCACIÓN DE CALIDAD

Todos sabemos, que a nivel internacional como vemos en las pruebas de PISA nos posicionamos en el penúltimo puesto en las áreas curriculares de Comunicación ( Comprensión Lectora) y Matemática, cruda realidad pero una verdad que hasta ahora no avanza sino se deteriora aun más.

Cada año miles de promesas llueven en el gobierno de muchos presidentes que supuesta mente creen mejorar la educación, pero ¿ Que tan cierto es esto?¿ Tenemos una política educativa acorde a la realidad de nuestro país? ¿Existen escuelas adecuadas en todo el país hasta los pueblos más lejanos de nuestra amazonia y serranía de nuestro país? ¿ Se ha combatido la pobreza, desnutrición y degradación de valores? ¿ Hay buenos profesores con dignos sueldos en todo nuestro territorio? etc. Tantas interrogantes que tienen respuestas deplorables, nada gratificantes que nos hace ver que en nuestro país aún muchos de nuestros gobiernos no cree en la educación, no lo ve como el motor de la sociedad, como el punto de partida de mejorar muchos factores en nuestra sociedad.

 Por ello cada día aumenta más la corrupción y más las injusticias que hace que miles de niños que si tengan esa iniciativa de estudiar y de ser mejor persona , limiten sus sueños y metas de ser grandes profesionales; sin embargo es allí donde los verdaderos maestros cumplimos y amamos por vocación nuestro rol de educador. El de formar grandes personas humanas y profesionales a la vez con ese espíritu de perseverancia, humildad y trabajador, es decir, brindándoles a nuestros estudiantes en nuestras aulas todas las herramientas posibles para que se conviertan en niños competentes de calidad, niños brillantes en conocimientos pero también en personalidad humana, llenos de valores y virtudes para que logre mejorar y cambiar esta sociedad;  y así forjar nuevas generaciones con una educación de calidad para mejorar nuestra educación que tanta falta nos hace hoy en día.

LOS RETOS DE LA EDUCACIÓN EN EL SIGLO XXI

LOS RETOS DE LA EDUCACIÓN EN EL SIGLO XXI

El economista, pedagogo e investigador Julián De Zubiría Samper, nos invita a repensar la educación a través de nueve retos a superar para poder plantear una propuesta educativa de calidad acorde a las exigencias del siglo XX. La educación propuesta y desarrollada por la escuela tradicional no ayuda a resolver las necesidades y demandas que exige la sociedad actual. La educación del siglo XXI debe desarrollar tres tipos de competencias analíticas o cognitivas, socioafectivas y las llamadas competencias prácticas. De acuerdo al desarrollo de estas tres competencias se debe pensar en una propuesta para mejorar la educación.

Desarrollo de los procesos de pensamiento: desarrollar la capacidad de “pensar” es en primer lugar muy importante pues implica formar personas con alta capacidad de análisis, interpretación y síntesis, que el mundo de hoy exige.
Garantizar una comprensión básica del mundo: para ello es vital ejercer la capacidad inferencial de los estudiantes brindándoles una selección de contenidos que pongan en práctica esta capacidad para formarse una opinión de su sociedad.
Enseñar a leer comprensivamente: comprender lo que se lee es la clave que determina el éxito escolar. Por tal motivo, lograr el aprendizaje de la lecto-escritura durante los primeros grados resulta vital. De lo contrario se condena al niño al fracaso escolar. De esta manera la comprensión lectora representa el principal reto de la educación del siglo XX.
Formar individuos e instituciones flexibles: Debemos buscar formar individuos de mentalidad amplia, que tomen sus propias decisiones y piensen por sí mismos. Por ello, una escuela flexible humaniza al hombre, lo educa para ser más pensante, amoroso y hacedor.
La formación de individuos más autónomos: la autonomía en la escuela consiste en que los alumnos piensen, valoren y actúen por sí mismo. El docente es un facilitador del aprendizaje que lo apoya en la elaboración su proyecto de vida para que alcance su autorrealización.
Favorecer el interés por el conocimiento: de las ciencias y la motivación para la comprensión del entorno social, natural y matemático.
Favorecer la solidaridad y la diferenciación individual: la sociedad actual ha fomentado el individualismo. Preocuparnos por los demás es una cualidad muy humana que no se debe perder. Por ello, educar en valores como la solidaridad, empatía nos permite comprender a otros y saber trabajar en equipos.
Desarrollar la inteligencia intra e interpersonal: para que nuestros alumnos se descubran a sí mismos y tomen conciencia de su potencial, pero que también puedan leer las expresiones de otras personas.
Construir una escuela responsable: que asuma su compromiso de alcanzar los objetivos propuestos en tanto a lo que deben saber los estudiantes para tener éxito en la sociedad de hoy. Se debe fortalecer entonces las evaluaciones sobre la calidad de nuestro sistema educativo.

MODELOS PEDAGÓGICOS DE JULIAN DE ZUBIRIA

MODELOS PREDAGÒGICOS DE JULÌAN DE ZUBIRÌA

Según Julían de Zubiría para mejorar la educación se debe dar una pedagogía dialogante (Interestructurante)  en donde  el papel del maestro debe ser el de: preguntar, diseñar analogías, metáforas y acertijos,  una experiencia significativa en la escuela, construcción del proyecto de vida.

Que tiene en cuenta:

•             Nivel de desarrollo cognitivo, valorativo y práxico.
•            Aprendizaje mediado, reflexivo, significativo
•             Instrumentos del conocimiento.
•           Competencias cognitivas, valorativas y práxicas.

          - La interacción educativa entre maestros y estudiantes, es decir de manera conjunta se da  la enseñanza y el aprendizaje en un proceso dialogante de participación y respetando la diferencia conceptual del otro.

     Siendo que en el ámbito educativo se plantean  otros  modelos pedagógicos como:

HETEROESTRUCTURANTE (Escuela Tradicional)

En este modelo:

          - Se reproduce el conocimiento que se creo afuera

         - La escuela se da como espacio para reproducir conocimiento y favorecer el trabajo rutinario.

                       - Aprendizaje memorístico y mecánico.

                     -    La educación como un proceso de asimilación desde el exterior basado en la repetición y la copia.

                      -     El saber como una construcción siempre externa al salón de clase.

     AUTOESTRUCTURANTE (Escuela Activa)

En este modelo:

      -  La educación como un proceso de construcción desde el interior planteada por el propio estudiante.

           -  El aprendizaje es idiosincrasia

             - Aprendizaje directo, experiencial, por descubrimiento.

       -  Privilegia las estrategias por descubrimiento e invención.

      - Proceso centrado en la dinámica y el interés del propio estudiante.

- Paidocéntrica: El docente como guía o acompañamiento

La escuela activa representa un avance en tanto favorece la humanización de la enseñanza y reivindica la dimensión sociafectiva como necesidad a ser abordada por la escuela (Wallon, 1987). Por primera vez el niño aparece en la escuela como un ser con derechos, con capacidades e intereses propios. La escuela se torna en un espacio más agradable para el niño. El juego y la palabra sustituyen la disciplina de la vara y la sangre. El niño opina, pregunta y participa, derechos hasta entonces solo reservados para el maestro.

Con la anterior cita, afirmamos y corroboramos la tesis de la escuela activa y del constructivismo, en centrar al niño como eje principal de la educación. Humaniza la escuela, el proceso de aprendizaje y desarrollo.

Observamos entonces que Zubiría, cuando describe los modelos pedagogicos basándose en la tesis de Not, recoge el modelo autoestructurante de la educación. Como rector del Instituto Alberto Merani, promueve la humanización de la escuela, que, en vez de llenar de datos insustanciales al estudiantado, enseña valores y forma seres solidarios en un país que se desangra cada día, ésta propuesta se convierte en un nuevo modelo de país.